中国人的处女情结是怎么形成的

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中国人的处女情结是怎么形成的

近几年官员奸淫幼女案件频发，中小学女学生也常常成为某些人床上的羔羊，且受害者的年龄呈现越来越小的趋势，云南一官员连四岁女童夜不放过，就是一个令人发指的例子。这种人性异化现象，我想，不单纯都是兽欲使然吧，更多的恐怕还是处女情结在作祟，以至于成了洪水猛兽。

没有性经历的女子，谓之处女。处女的第一次，又谓之“开苞”或“破处”，如今则被某些官员引申出仕途升迁的某种好兆头，愚昧荒唐至极。

但是男人好处女、女人重童贞的情结，却是普遍存在的，男人尤甚。

那么，这种处女情结又是如何形成的呢？

远古时期女子的未婚身份，并无明显的童贞含义。

先秦时鲁国的漆室女，大概是最早的处女原型。据说这位年轻的未婚女子经常依柱悲吟，邻居们都说她如此抑郁，肯定是急于出嫁，她却分辨说是忧国忧民，对邻居们误解她感到十分失望，于是作了一首《处女吟》，上吊自杀了。

漆室女的《处女吟》，从字面上看不出和屈原那类标榜自我高洁的诗有什么区别，她应该被视为一个“女屈原”。如果说这位“女屈原”确实关心国家大事，对社会现实有她自己的看法和批评，而她的邻居也确实误解了她的话，那为什么人家推测她急于出嫁就肯定应被视为蒙羞受辱呢？

从《诗经》到后世的诗词，伤春之作几乎充斥了才女的篇什：“膘有梅，其实七兮，求我庶土，迨其吉兮。”民间女子并不讳言她们急切的待嫁之心，北朝民歌中甚至有待的“老女”跺脚大喊的自白，不愿意做老处女，可以说是古代所有怀春之作明显而强烈的主旋律。

我们有理由怀疑，关于漆室女的故事，是先秦文本中一个常见的改写现象，即儒家的政教诗学把明显是性的或性别的文本，政教化为有说教意义的文本。漆室女不过是一个怀着婚姻问题的若恼而自杀的女子罢了，热心搜集“烈女传”素材的人士偏偏要把她打扮成一个“女屈原”。

当然，由此也可见，在“女子十二而嫁”的古代中国，社会一般是不允许一个女子把处女当“老”的。在父权制社会中，嫁人就是女性的职业，正如仕宦是文人的出路一样。

也就是说，远古时期，人们并不以为处女是必须的是圣洁的不可亵渎的，而仅仅是嫁与未嫁的简易区分而已。譬如传说里的守宫砂，当小龙女手臂上还有守宫砂时，李莫愁表示了敬佩，而失去之后，李莫愁的鄙视之情则随之而来。

有些实际上未必信仰佛道的女子，也许仅仅是为了保持未婚身份，追求单身生活，遂不得不隐其单身生活方式于尼庵、道观。

元好问的妹妹大概就是一个这样的才女，她当女冠的时候有人向她求婚，她一边补着卧室的天花板，一边吟诗作答曰：“补天手段暂施张，不许纤尘落画堂。寄语新来双燕子，移巢别处觅雕梁。”在普遍害怕自己在为老处女的伤春主旋律中，这种自甘淡泊的女性声音可谓阳春白雪，和者实寡了。

处女情结之泛滥，大约常见于话本小说。《红楼梦》中的妙玉是一个隐于方外的单身主义者，可是她的下场却很悲惨，纵心性高洁，其奈社会如污泥何（“可怜金玉质，终陷污泥中。”）！连阿Q那孱头都要打小尼姑的俏皮，话本小说给出家人编排了大量的淫秽故事，中国的重婚主义文化总是以其男盗女娼之心度独身主义者之腹的。

男人作茧自缚，是最主要的原因。

魏晋时，曹植似乎戏拟了漆室女的声音，他在《美女篇》中塑造了一个“盛年处房室，中夜起长叹”的处女。可笑的是，漆室女本为己身大事苦恼，却被拔高为政教主题。曹植表面上写担心自己成为老处女的美人，但这只是他打出来的“美人芳草”幌子，实际上他是在抒写自己的怀才不遇。

于是，在古代男性作者的文本中又有了一批伪老处女形象，她们是当然不会直接说，自己在仕进上失意的文人所塑造的人物。而男人们却不厌其烦地把自己在文本上化装成失时的处女。

须知古汉语中有“处士”一词，该词义为不出来当官的男人，因为“处”是待在家里的意思。“处”之一字，在男人身上是不和朝廷官场发生关系，而用在女子身上，就是养在深闺，不和男人发生关系了。

男人歌颂处女，拔高处女，甚至迷恋处女而不能自拔，其实是自我安慰、故喻清高的需要而已，重在凸显自己对“第一次”的绝对拥有权。

一旦迈过“第一次”的门槛，于己，则不再是“处士”，不重要；于女，则不再是处女，却又十分的重要了。何故？期许更多“第一次”的拥有权罢了。如此循环往复，处女情结植入人心，亦深深影响并荼毒了女性自身。

中国人的处女情结大致就是这么形成的。

VANO

天涯过客 发表于 2014-2-21 15:19
只有中国人才有处女情结吗？

问他等于白问。

天涯过客

只有中国人才有处女情结吗？